Un document du duc Albrecht II de 1344 confirme qu'il y avait déjà une église à Ischl vers 1270.

Ischl appartenait à l'origine au Frauenstift Traunkirchen, auquel toutes les églises de "l'Ischlland" étaient subordonnées. Au début du XVe siècle, l'église mère de Traunkirchen est divisée. Les églises du haut Kammergut étaient subordonnées à la paroisse de Goisern. Ischl est devenue l'église filiale de Goisern. De là, les prêtres de la branche se rendaient à cheval à leurs places assignées pour exercer des soins pastoraux. Ischl n'avait donc pas de prêtre indépendant jusqu'à ce qu'il soit promu pasteur.

Le 26 mai 1554 fut un jour mémorable quand Ischl fut élevée au rang de paroisse indépendante par l'évêque Wolfgang Passau. Cet événement important est tombé dans le siècle de la Réforme. Les enseignements de Luther ont fait leur chemin dans le Kammergut dès la première moitié du XVIe siècle. Promu par la noblesse rurale et les riches citoyens, le protestantisme gagna aussi du terrain car il y avait une grande pénurie de prêtres et il manquait souvent de bons pasteurs.

En 1568, Maximilien II (1564 - 1576) accorda aux chrétiens protestants du domaine de la chambre la liberté de pratiquer leur religion, il n'est donc pas surprenant qu'à partir de 1575 environ, au lieu de pasteurs catholiques, des prêtres protestants soient apparus à Ischl. Du pasteur Paul Neumayr (1602) la pastorale catholique à Ischl est à nouveau documentée.

Les premiers pasteurs avaient un faible revenu parce qu'ils n'avaient pas la dîme que Goisern percevait et qu'ils n'avaient pas de ferme qui aurait pu apporter une subvention.

En 1609, le saunier Veit Spindler accorda un soutien financier à la demande du pasteur d'Ischl "afin qu'un savant prêtre et bon prédicateur puisse être conservé dans une communauté aussi respectable".

En 1622, le monastère de Traunkirchen devint une résidence jésuite. Les missionnaires jésuites parcoururent le Kammergut et exercèrent intensivement les droits de bailliage.

En 1634, l'empereur nomma le Salzamtmann inspecteur religieux et, dans sa propre libellule religieuse, renforça l'obligation de suivre les normes religieuses catholiques.

En 1672, la population de la paroisse d'Ischl était passée à 3 000 âmes.

Les vagues tumultueuses de la Réforme et de la Contre-Réforme éclatent à nouveau à la fin du XVIIe siècle. La Hofkammer voulait enfin se débarrasser des protestants du Kammergut.

Un autre moyen de coercition par le gouvernement fut la création d'une commission souveraine de réforme religieuse en 1712, qui ne trouva pas le soutien espéré du tolérant fonctionnaire du sel, le comte von Seeau. Par conséquent, la chambre du tribunal a étendu les pouvoirs de la commission et lui a accordé l'inspection principale et l'autorité suprême devant le fonctionnaire du sel dans tous les incidents religieux. La commission avait le droit de prononcer l'expulsion du partenaire protestant du pays même dans les mariages mixtes, et n'était autorisée à lui permettre de rester dans le pays que s'il n'empêchait pas la partie catholique et les membres de la famille du culte, seuls mariés les enfants aux catholiques, et n'a pas propagé la contradiction et aucune autre contrariété. Les commissaires religieux avaient désormais carte blanche et ne manquaient pas du zèle nécessaire pour la cause catholique.

Vers 1731, une nouvelle vague de réformes déferla de Salzbourg dans le Kammergut. La grande persécution des protestants se déroulait à Salzbourg, de nombreux protestants ont fui vers leurs coreligionnaires de l'autre côté de la frontière. Le Salzamt a renforcé la garde-frontière car ils craignaient un soulèvement général à Salzbourg et sa propagation au Kammergut.

Le comte von Seeau, qui comprenait mieux que personne les sentiments religieux de la population, vit le seul moyen efficace de supprimer la doctrine évangélique en expulsant les résidents qui persistaient dans la nouvelle foi et étaient inaccessibles à toutes les tentatives de conversion, à l'instar de l'archevêque de Salzbourg.

Cependant, le gouvernement voulait éviter cela car il craignait à juste titre des inconvénients pour le Salzkammergut. La politique du gouvernement était comme danser sur des coquilles d'œufs, ils voulaient rendre les gens catholiques en toutes circonstances, mais pas les perdre.

Les protestants qui décidèrent d'émigrer en 1733, que la commission religieuse qualifia de meneurs dans un rapport à la chancellerie secrète de la cour, furent envoyés en Transylvanie, pour laquelle le Salt Office dut fournir les navires nécessaires. Il y en avait environ 30 à 40. Le produit de leurs possessions de maisons et de terres restait aux émigrants après déduction des frais de départ de dix pour cent à payer aux dirigeants.

L'espoir du gouvernement de pouvoir freiner l'enseignement luthérien par la clémence et l'accommodement ne s'est pas réalisé; Le protestantisme est encore répandu dans le Kammergut.

Et comme la bonté autrichienne ne fonctionnait pas, des tons plus aigus ont été trouvés à Vienne. En 1735, environ 80 apostats furent de nouveau autorisés à émigrer, mais les jeunes garçons célibataires parmi eux qui étaient aptes au service militaire devaient être retenus et placés parmi les recrues ; les émigrants devaient également payer eux-mêmes les frais d'expédition. Les contributions éducatives et les aumônes ne pouvaient désormais être accordées qu'aux catholiques nécessiteux. Les émigrants salzbourgeois restés dans le Kammergut devaient s'entendre pour quitter ceux qui étaient devenus catholiques, mais pour « abolir sans faute » les hérétiques ; il était interdit d'en inclure un dans l'ouvrage. Lors du recrutement de soldats dans le Kammergut, des garçons sauvages et aveugles étaient remis à la milice par le bureau du sel, mais les luthériens par la commission religieuse elle-même contre leur volonté.

Le gouvernement a donné des mandats plus stricts aux tribunaux régionaux afin d'empêcher l'importation de livres et de correspondance non catholiques, comme les relations des protestants avec le Reich. Un corps de garde est construit au pont Lauffener et occupé par trois invalides pour mieux surveiller les passants en matière de religion.

À partir de 1737, le gouvernement tenta de se débarrasser entièrement des protestants restants, soutint l'émigration de ceux qui professaient publiquement le luthéranisme de toutes les manières et leur rendit difficile la vie à la maison. La visite du Salt Office de décembre 1737 espérait avoir déporté les derniers luthériens restants. Elle avait tort, la foi évangélique ne s'était pas éteinte dans le Kammergut, ses fidèles dans le pays n'étaient devenus catholiques qu'en apparence et n'obéissaient aux commandements de l'Église que par nécessité, car sinon ils auraient perdu travail et pain.

Pas plus tard qu'en 1742, l'ordre fut émis de suspendre tous les ouvriers qui ne se présentaient pas dans les églises ou qui les quittaient pendant les offices.

L'excès de zèle de la commission religieuse et des missionnaires individuels a même combattu le travail dominical des Pfannhauser et des bateliers, mais le Salt Office, qui se préoccupait du maintien des opérations, a trouvé des aides perspicaces dans le clergé local. A Ischl, le pasteur acceptait d'offrir la messe matinale les dimanches et jours fériés à tel point que les ouvriers pouvaient assister à l'office sans troubler l'ordre du sud. Incidemment, l'église n'aurait eu aucune raison d'interdire le travail le dimanche et les jours fériés, puisque pendant des siècles ses institutions avaient utilisé le sel guérisseur de Dieu comme expiation pour la profanation des dimanches.

La construction de l'Ischler Bergkirche, commandée par l'impératrice Marie-Thérèse, a également eu lieu pendant cette période. La chapelle, construite entre 1747 et 1751, était destinée à "servir aux ouvriers de la mine de sel d'Ischl pour accomplir la prière et entretenir la dévotion pour préserver la bénédiction divine".  

La période de 1750 au brevet de tolérance en 1781 était complètement sous l'influence de l'impératrice strictement catholique Marie-Thérèse, qui ne voulait voir aucun moyen laissé inexploité dans le Kammergut pour renforcer la foi catholique dans la population et réprimer l'hérétique doctrine évangélique. Des peines sévères sont infligées à tous ceux qui donnent aux organes officiels ou aux organes de contrôle un motif valable de plainte.

Les sujets de la domination Wildenstein qui accueillaient des domestiques devaient présenter un certificat spirituel au bureau des soins infirmiers attestant qu'ils étaient catholiques, sinon ils devaient payer une amende.

Pas plus tard qu'en 1776, ceux qui manquaient les services du dimanche devaient être arrêtés pendant 24 heures avec du pain et de l'eau. Les parties qui utilisaient du bacon pour cuisiner un jour de jeûne, ainsi que les aubergistes qui servaient pendant le service, ont été arrêtés pendant 24 heures, mais menacés de châtiments corporels sévères en cas de récidive.

La déportation des protestants vers la Hongrie dura jusqu'en 1753, plus tard on tenta de les convertir dans la maison de conversion de Kremsmünster, "notamment pour ne pas au moins enseigner à leurs enfants le même poison dans lequel on pourrait secrètement espérer".

La Hofkammer attachait une grande importance à la diffusion des livres catholiques et à la prévention de l'importation des écrits protestants.

Sous prétexte de pèlerinage, les évangéliques avaient souvent rendu visite à leurs coreligionnaires en Allemagne et apporté avec eux des livres luthériens. En conséquence, seules étaient autorisées à traverser la frontière les personnes qui pouvaient s'identifier avec un certificat paroissial attestant de leur mode de vie catholique. Les gardes-frontières avaient pour mandat strict de rechercher des livres luthériens, et ils s'exposaient à des sanctions s'ils les laissaient aux propriétaires. Dans le Kammergut même, c'était la tâche de la commission religieuse de rechercher les livres interdits, de les enlever aux propriétaires et de les envoyer au châtiment. Les écrits trouvés devaient être apportés au bureau du sel et n'étaient pas autorisés à être conservés dans les bureaux de l'administration et la chancellerie. Le bureau du sel devait envoyer immédiatement les livres saisis à la commission de censure.

Lorsque l'empereur Joseph II est arrivé au pouvoir en 1781, la suppression du protestantisme a également pris fin dans le domaine de la Chambre et la foi protestante a gagné sa liberté. Les protestants de Gosau, Goisern et Hallstatt se sont unis en communautés religieuses et ont construit des maisons de prière ; Gosau et Goisern ont également choisi des pasteurs et leur ont construit des appartements.

Une maison de prière et une école protestante ont été établies à Gosau vers 1783, et un pasteur et un maître d'école ont été employés. La communauté évangélique de Goisern possédait également une maison de prière en 1783. En février 1802, le curé de Goisern compte 4000 âmes, dont les branches Hallstatt et Obertraun.

En 1790, la communauté évangélique de Hallstatt avait une maison de prière, mais pas de pasteur propre et était affiliée au pastorat de Goisern.

La première moitié du XIXe siècle a été une période de développement paisible pour les paroisses protestantes du Kammergut, et leur égalité avec les paroisses catholiques était fondée sur la loi. Bien sûr, les dernières barrières n'étaient pas encore tombées ; les protestants n'étaient pas autorisés à enseigner aux enfants catholiques et, pour la plupart, n'étaient pas autorisés à se reposer parmi les catholiques même dans la mort.

Goisern était la plus grande communauté évangélique du Kammergut.

Le Salzamt était le saint patron des paroisses d' Altmünster , Ebensee , Ischl , Laufen , Goisern , Hallstatt avec Obertraun et Gosau jusqu'au XIXe siècle. Les droits et devoirs de patronage qui revenaient au Salzamt élargissaient sa sphère d'activité, mais augmentaient également les dépenses financières à des fins ecclésiastiques. Dans le cas des courses paroissiales, cependant, l'ordinariat épiscopal était toujours impliqué et demandait son bon avis sur la proposition de nomination.

Le lien entre l'église et l'office du sel a conduit à traiter le clergé sur un pied d'égalité avec les fonctionnaires qui travaillaient dans le bois, un avantage également accordé aux enseignants.

La fréquentation des offices religieux les dimanches et jours fériés a été rendue obligatoire pour les fonctionnaires jusqu'au XIXe siècle.

Sources utilisées :

Carl Schraml "Les salines de Haute-Autriche du début du XVIe au milieu du XVIIIe siècle", Vienne 1932

Carl Schraml "Les salines de Haute-Autriche de 1750 à l'après-guerre", Vienne 1934

Carl Schraml "Les Salines de Haute-Autriche de 1818 à la fin de l'Office du Sel en 1850", Vienne 1936

Franz Stüger, publication commémorative "400e anniversaire de la paroisse de Bad Ischl", Bad Ischl 1954

Club à domicile d'Ischl "Livre à domicile de Bad Ischl 2004", Bad Ischl 2004